人相学：人相学の古典「月波洞の記録」

人相書『月伯董仲記』の著者は不明である。本の冒頭に序文があり、太白山の鍾路の石室で最初に流布された経緯が語られています。陳鍾文という仙人がいて、三郷の張鍾元に伝えました。私が手に入れた以上、隠すわけにはいかないので、世に伝えました。これは本当に奇跡的な技です。太白山紅嶺渓月伯洞七星南壁の石壁に老君が刻んだ『人相九章』とも言われている。志ある者がこの九章を暗記すれば、その意味を熟知し、広く道教を信仰するようになる。序文は赤武20年7月23日に書かれた。赤武は三国時代の呉の皇帝孫権の年号である。序文に呂洞賓の記述があることは誤りである。三国時代の人々が唐の呂洞賓を知ることは不可能だからである。また、赤武の年号はわずか13年しか続かなかったが、序文にはさらに7年と記されている。どういうわけか、序文の著者は、ぢむに関する歴史的知識を誤解していた。それが偽造であり、かつ明らかに暴露されていることは不可解です。

『月伯洞記』は、鄭喬の『文芸通史』と黄公武の『県学録』に初めて記録されていることから、宋代かそれ以前に書かれたものと考えられる。また、元代に編纂された『宋代文芸録』にもその名前が記録されており、明代に編纂された『永楽百科』にも収録されている。 『新版集成』は呉張仲元の伝記と題され、宋代に潘世松によって出版された。

『月伯洞記』には章立てはありませんが、内容は非常に構造化されており、順序立てて書かれています。仙冀は人々の願望や興味を観察することによって人々を観察し、九天元正は人々の本性を観察することによって人々を観察します。頭は五臓六腑の主であり、すべての臓器の祖である。明度は骨と精神を観察し、霊月は精神、顔色、知性、骨格を観察し、有陰は気、血、髪を観察し、合月は顔を観察し、心陰は心の性質を観察し、官徳は精神を観察し、玉真は後頭部を観察し、耳限は15歳で、耳を観察し、眉限は4歳で、眉を観察し、目限は6歳で、目を観察し、上唇と下唇は唇を観察し、輪覇限は眉、耳、額と鼻の関係を観察し、などである。

『月伯洞記』には、科挙合格の条件として、顔立ちがしっかりしていること、耳に丸い珠があること、額が滑らかであること、目が明るいこと、若年で科挙に合格すること、中年で科挙に合格すること、老年で科挙に合格すること、科挙合格後の官位などが具体的に記されている。科挙制度は隋唐の時代に始まったことが分かっており、『月伯洞記』には科挙制度が記録されているため、三国時代に書かれたはずがありません。

『月波洞の記録』では、形と精神の関係について論じており、形は骨や顔に美しく、精神は心に宿ると述べている。形は形の主であり、形は心の器である。精神は心を支配し、心は形を支配する。体は均整がとれており、魂は完全です。手足は曲げたり伸ばしたりしますが、精神は乱れません。これは物質の優位性を強調し、単純な物質的な色を持っています。

『月伯洞注』は総合的な観察法を重視し、一は精神、二は魂、三は容貌、四は顔色、五は動静、六は潜伏動静、七は先見、八は才智、九は徳という九つの観察技法の確立を提唱している。人の顔を観察するときは、必ず五山四河を観察しなければなりません。いわゆる五山とは、顎が衡月、額が衡月、鼻が松月、左額が太月、右額が花月です。いわゆる四つの川とは、淮河の目、江河の耳、河の口、迪河の鼻のことである。高いところは山と呼ばれ、深いところはダムと呼ばれます。

「月波洞の手記」は心理的観察を主張している。つまり、誰かを見たいなら、まずその人の性質や行動に馴染むように努めなければならない、そうして初めて真実を得ることができる、というものである。彼の性質や行動を知りたいなら、目で観察し、口で試してみればわかるでしょう。心は精神の住処であり、目はその核心です。彼の精神は内に集中しており、外見は明るく澄んでいるので、彼の目を観察することで彼の心を知ることができます。人相学は古代中国の心理学において重要な位置を占めるはずだ。現代の心理学者は、人相学には迷信的な色合いが強いため、その心理学的側面を無視しています。これはおそらく偏見によるものです。

『月波洞記』では、顔の特徴は体調と関係があるとも考えられている。拡張期に黒い気があれば、窒息して死に至る。顎に黒い気があれば、食べ物や飲み物に毒があることを意味する。また、おへそは金運や長寿に関係すると信じられています。おへそは体の経絡が集まる場所なので、深くて大きいのが理想です。心が深く広い人は祝福され長生きしますが、心が浅く狭い人は極めて愚かです。へそが人間の内臓とどのような情報関係を持っているかは、まだ研究されていません。

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