馬易神巴の継承と二人の作家の伝説の物語

馬易神巴の継承と二人の作家の伝説の物語

宋代には人相学が流行し、人々はそれに夢中になりました。当時、山中に隠遁生活を送っていた道教の僧侶馬懿とその弟子陳川は、人相学の発展を促進する上で間違いなく大きな役割を果たしており、彼らに関する伝説は常に非常に神話的なものでした。

真偽の検証が難しい作者の謎

『馬易神祥』の著者は馬易の道士ですか？関係専門家の研究によれば、「馬易神象」はおそらく後世の人によって書かれたものと思われる。清朝の呂法忠は、後世の人々は皆馬懿を名乗ったと信じていた。清代の倪月も『神人相全集』の中で、現代に口伝されている人相に関する書物はすべて馬易道の教えに従っていると述べている。また、荒布道士が魔法の詩「金錠詩」と「鍵詩」を書いたという言い伝えがあり、また、次のような記録もあります。真冬に、荒布道士が華山の石室でかまどを持ち、竈（つまり陳川）に竈を教えていました。彼は言葉で説得せず、火箸で灰に書き、黙って竈を教えていました。 『馬易道士正易心法』には、その知らせを受け取ったのは陳川であったと記されている。この観点から見ると、「馬易神象」は道士の馬易から陳川に密かに伝えられ、陳川によって整理・解説され、その後の世代によって継続的に拡張された可能性が高い。

荒布を着た道士と陳団

伝説によると、麻の衣を着た道教の僧侶が、弟子の陳川とともに華山の石室で隠遁生活を送っていたという。 「サッククロス」は彼のあだ名であったが、本名は不明である。荒布を着た道士の生涯と行為に関する歴史的記録はほとんど残っておらず、散発的な資料が残っているだけです。邵伯文の『宋代邵聞見記』第七巻の記録によると、

仙人の容貌を持って生まれた銭若水は学者になることを決意せず、山奥に隠遁していた陳川が自分を弟子として受け入れてくれることを願っていた。しかし、陳川は、麻の服を着た師匠が同席していたため、決断を下す立場になく、銭若水に明日また来るように頼みました。麻布を着た道士は、千若水の表情を注意深く観察すると、何も言わず、ただ地面に「できない」という3つの単語を書いた。おそらく、千若水がまだ世間とつながっていると感じていたのだろう。それでは、どうして山に隠遁して錬金術を修行できるのだろうか？麦易の言う通り、銭若水は還俗し、立派な官吏となった。

邵伯文は宋代の哲宗皇帝の治世中に生きた人物なので、彼の言葉はかなり信憑性があります。北宋以前の人相書、特​​に後周の王沐の『太清神鑑』など宋代に近い著作を調べると、馬易の道士については何も触れられていない。しかし、後代の人相書の大半は、陳川（西易）が馬易の弟子であったとしている。このことから、馬易の道士はおそらく五代後期から北宋初期の人物であったと推測できる。

陳川山の気功、断食、黄柏法に関する知識から判断すると、彼の師匠も間違いなくこの分野の専門家であり、道教の僧侶として彼の研究レベルは比類のないものです。邵博文の『邵見聞録』第17巻によると、

河南太守の李守政が周に反乱を起こし、これを鎮圧するために高祖が枢密顧問官に任命された。麻の服を着た道士が趙普に言った。「城の下には三つの天気があります。どうすれば長く守れるでしょうか？」やがて街は陥落した。以前、寿正子の妻は傅延卿の娘であった。占い師は彼女がなんとも言えないほど高貴な女性だと言った。寿正子は「こんな妻なら、わかるよ」と言った。 「反抗の意志は固い。」城が破られたとき、家族全員が焼身自殺しました。傅舒は動かずにホールに座っていました。兵士たちが入ってくると、彼は彼女を叱りました。「私の父と郭さんは古い友人です。彼らにそんなに失礼なことをしてはいけません。」あるいは彼は柴世宗に彼女と結婚するよう命じ、彼女は後に皇后になった。 「三天王」とは、周の皇帝高祖、柴の皇帝世宗、わが王朝の皇帝高祖がいずれも軍に所属していたことを指します。麻の服を着ている道士は特別な人ですか？

この伝説は実に伝説的です。麻布を着た道士が周の高祖国威、周の世宗国容、宋の太祖国威趙匡胤の運勢を占ったことで、彼らが並外れた人物だという結論に達したのでしょう。残念ながら、道士馬易の占いの技術に関する歴史的記録はほとんど残っていないため、彼の魔術的な技術を再び目にすることは困難です。しかし、幸運なことに私たちは『馬易神象』から関干の人相のレベルを知ることができます。

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